内容摘要：创作声明：本文是民间故事收集整理，内容全部为虚构内容，不涉及任何宗教信仰，纯属个人创作娱乐之用，切勿当真。《太一生水》：太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。

创作声明：本文是出道民间故事收集整理
，内容全部为虚构内容，仙太不涉及任何宗教信仰，雷霆纯属个人创作娱乐之用，出道切勿当真  。仙太《太一生水》 ：太一生水 。雷霆水反辅太一，出道是仙太以成天 。天反辅太一，雷霆是出道以成地。天地复相辅也，仙太是雷霆以成神明
 。神明复相辅也，出道是仙太以成阴阳 
。阴阳复相辅也，雷霆是以成四时 。四时复相辅也
，是以成沧热。沧热复相辅也 ，是以成湿燥
。湿燥复相辅也 ，成岁而止
。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也 。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也 。是故太一藏于水 ，行于时。周而或始，以己为万物母，一缺一盈 ， 以己为万物经。此天之所不能杀 ，地之所不能厘 ，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者
，伐于强 ，责于坚  ，以辅柔弱。下
，土也，而谓之地 。上 ，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者
，必托其名
，故事成而身长，圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强。地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下 ，不足于下者，有余于上 。注 ：太一生水中太一是指宇宙万物生化的本源，太一先生成水 ，水反过来反辅太一，而后生成天地、神明 、阴阳
、四时、强调了太一在万物中的重要作用。这篇文章直指太一为生化万物的根本，值得细细思考。那么可以这样认为，假如有一个先天存在的模型，这个模型很有可能不是个死板的 、只能创造我们这个宇宙模板 、而是更有可能是一个灵活的、可以创建多种不同种类的生命存在宇宙模型的根本源头 ，这在宏观角度下会有更大的意义 
。现代物理学和科学界普遍认为宇宙起源于大爆炸  ，那么大爆炸之前有什么是无法探究的，因为现在宇宙已知能探测的物质都是大爆炸之后的产物，容纳大爆炸之前的空间和物质无法证明，只能停在人们的想象里 ，就是肯定知道有这么个空间，但至于是什么，是以什么状态存在的
，没有人知道也无法证实它，根据最新的宇宙空间物质研究发现，现在能探测到的宇宙背景噪音，很可能并不是什么大爆炸的产物，其实所谓的宇宙大爆炸那一瞬间，真正的发生的是整个宇宙并不是从一个点扩散开
，而是直接在不同的空间分布上同时产生的，虚空就好比一块无限维的画布，只是在上面绘制上我们这个时空。宇宙本身本身作为一个扩散模型生成的遗留，而我们看到的红移现象
，也并不是整个宇宙在膨胀的证明 ，而是仅仅是因为宇宙还没彻底生成完毕，因此正在扩散相互影响中，假如前面描述的假想的宇宙产生是真的，也会对一些神话造成影响，那就是一般神话中的创世神未必就有那么高的地位了，抽象到现实 ，如西方的上帝或是印度教的创世者，其实仅仅等同于一个将模型部署并实施起来的工程师，虽然他有一定的操作权限  ，但模型的复杂度却很有可能远远超出他们的掌握。那么真正意义上的“全知全能”这是不可能的，从现实中来看，一个创世者
，或是说一位工程师如果愿意，当然可以随意获取到模型中的任意片断的信息，并且也能有能力对模型其中的内容有进行一些干扰
，然而是过大范围干涉性的操作会破坏模型 ，引起的后果很有可能是不可预料的
，因此，创世者的能力也是有限的。这又引来一个更为有趣的问题 ，如果真有那么一种模型，它又是谁创造的 ？并能带来一个更能令人深思的问题，如果宇宙就是这样自然迭代扩散产生的 ，那么背后的核心机制，也就是太一，将是通用于任何被生成的宇宙以及它们之外的一切，是一种超越时空的普遍真理 ，那么
，如何才能运用这股力量 
？这同样也是修行的核心和根本所在。《雷霆玄论》
：夫混沦，道之体也。太极，道之用也 。二者之妙 ，虚无自然也。混沦之先，未有天地，先有是道
。亦强名也 。一气未萌之始 ，是为太易。太易者，阴阳未变
，恢漠太虚，无光无象 ，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易 。太易神之始而未见气者也 。及其有物混成，先天地生  ，一气磅礴 ，是为太初 。太初者。阴阳虽变 ，有气而未有形，是曰太初。太初气之始而未见形者也 。先天一物，分为二，无象无形逐念生，是为太始。太始者，阴阳交合，混而为一 ，自一而生形 ，虽有形，而未有质 ，是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素 。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离，故曰混沦 。混沦道之体也。如是动极复静 ，至静之极，静极复动 ，五数乃极  ，故曰太极。太极者，太素备而阳变阴合，五行具气，万物生气
。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣  。道者先天太帝之根宗也 。道生一 ，玉清也
。一生二，上清也 。二生三，太清也
。三生万物 ，变化无穷也 。虚玄之气化高真
，清明之气化百神，刚烈之气化六甲，柔和之气化六丁，冲和之气生民庶 ，阴邪之气化鬼精，杂类之气化禽畜，微冗之气生昆虫
，阴阳之气为雷霆，生育万物也。注
：道家的很多经典都是可以互通的，只看一篇或者只看几篇是不足以理解其中含义的，只有多读书多看多分辨才能体悟其中的意思，经文有很多 ，也分真经假经以及后人伪造与别的宗教拿去篡改的
 ，为学道者至少要懂得如何分辨哪些是伪造的和假的，最简单的方法就是加大自己的阅读量 ，所谓书读百遍其意自现就是这样的道理，雷霆玄论以上段落表明了很多经文中所指的关于一些名词的来意
，其中.混沌-太易->太初->太素->太极->雷霆雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆 ，枢阴机阳 ，雷生霆煞，雷善霆恶。注：雷霆也要分开看，雷善霆恶，雷生霆煞 ，盖取于阴阳 ，阳生阴死之说，然不可局论 ，雷霆始於太极肇判之初 ，则天地水火风雷山泽之象以著。后之圣人，名八象为八卦 ，以乾坤为体，以阴阳为用
，以主宰为帝王
，以变动为鬼神，而雷霆昭然於人天之耳目，不可掩其名 。夫雷霆者，实大道之功用也 。夫谓万物厥有至符，至符阴玄 ，乃职生灭 。注：此为阴符之义。东三南二，北一西四 ，此大数之祖，而中央五气
。雷霆得天地之中气，故曰五雷。注：东三南二，北一西四，皆为五数，此为土数，又中央有一土  ，此为三个五，此皆五数 ，故称五雷 。应于人身则性三神二 ，情四精一
 ，意五统行 ，而成三五归一 ，故又称
：“三五反复天道亨”，复则言复卦 
，为一气始生之意。盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数
，西方自甲子而归庚午七数
，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数 ，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六气也 
。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循环，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也  。注 ：所谓五子归庚  ，即壬子 、丙子 、戊子 、甲子 、取于庚数，中央之庚子推入庚戌而有十一数 ，故得十二数 ，故九加五加三加七加十一共计三十六数
，三十六气则统应此数 
，六六三十六 ，此为六十甲子之中三十六气循环
。金长生在巳，旺於酉，五数也；墓於丑，九数也。水土长生在申 ，旺於子，五数也；墓於辰 ，九数也。木长生在亥，旺於卯 ，五数也；墓於末，九数也 。火长生在寅，旺於午，五数也，墓於戌 ，九数也 。壬子为东方之根，丙子为北方之源 。注 ：巳酉丑
、申子辰
、亥卯未、寅午戌，皆旺于五而墓于九，故称九五数。甲为雷，庚为霆，甲庚为雷霆之号令
。壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。注 ：甲者雷 ，庚者霆
 ，壬者局 ，丙者会，而水为万物之源 ，故子为宗。甲中有己 ，壬中有丁，丙中有辛 ，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之
，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中，是为雷霆之主
。注：又以甲己合，壬丁合 ，辛丙合，庚乙合 ，故甲丙庚壬为阳，乙辛丁己为阴，分为雷霆，又有戊土为雷 ，癸火为中为霆
，而戊癸而化火，故为雷霆之中，中产火也。若夫九五之道者，雷霆之主。而东自子而巳皆阳也，所以统天地 ，乃能枯荣万物，起灭四时。得三一雷霆之道者，三乃东之祖数，一乃北之生数 ，是盖北乡子为雷局
，东乡卯为雷门 。其所谓三一，亦无殊於九五，皆雷霆之要道也 。雷局於北，雷门於东 
，雷火於南 ，雷令於西 。甲丙庚壬为阳雷，乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。注
：所为三一，洛书之中三为东，为震 ，主雷，一为北 ，为天蓬，故以北为雷局 ，以东为雷门 ，所以为称三一，故而雷法常用天蓬。以五方之分，东为雷门
，南为雷火 ，北为雷局，西为雷令，阳干为雷，阴干为霆，戊癸而为之司 。又以戊癸生火之故，故戊癸为雷火之司。雷霆赖日之太阳以威，赖月之太阴以神 ，赖北斗为之枢辖，宝有自来也。旱涝者，水火失度，阴阳愆伏  ，为旱为涝。旱者天气下降，阳气独运 ，地气不升 ，亢阳炎燥，阳盛阴衰也。涝者地气上腾，阴气独运 ，天气不降，淋淫泛溢，阴盛阳衰也。注：雷霆者
，不离日月及北斗，以日而威，以月为神 
，而北斗为其枢辖 。如阴阳失调，则节侯失序，地气不升 ，则亢阳炎燥，天气不降 ，则淋淫泛溢。此指太阳加热及地球自转之地动所成气候之变化。雷霆者 ，阴阳激剥，顺而为雷 ，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转 ，交相攻激，迅发而为霆也 。气聚神会 ，主生煞之机
，故能击物 。注：阴阳激剥 ，故产雷霆，阴阳二气相激相战 ，而成霆，所谓轻雷无霆，迅雷有霆 ，故相激甚烈而产电光，此为霆也
 。风雨者，阴阳翕张 
，故能调泰。狂风疾雨，阴阳变乖 。风者，乾坤翕辟 ，犹橐龠也
，太虚之气 ，噫而为风，随天关转而地轴发 。故巽方地户为风门也  。虚谷生风，应候则五气调平，违候则五行乖谬。生风作雨，热之极也。注：阴阳翕张，其阴阳变化 ，故能调泰风雨，以调节侯。天地之间，犹如风箱 ，一吸一呼，太虚之气即为空气，随天关地轴运转而发 ，此即指地球旋转而成风 ，并受其风向影响 ，故以东南为风门
，此合于季风之说。南温北寒，时之常也。或东南西北之转旋，忽晴忽雨，盖由一气之变动，天地翕辟之妙也。云者，天之精神也
。阳神受阴，精凝而为天。阴精受阳 ，神结而为地。阴精降而地不应 ，山川出云。阳神升而天不应，洞壑起雾。非阴阳之升降，则为山岚瘴气矣 。雷者，阴在外，阳在内 ，激剥而为雷，有声而无质也
。电者，阴在内 ，阳在外 ，发泄而为电 ，有光而无声也。雨者，天气降 ，地气升
 ，阴阳和，甘泽澍。霜露雪雹霰者，阴阳升降交合 。禀秋冬肃煞之气为霜。禀春夏生育之气为露 。禀四时冲和之气为雪 。非其时亦乖沴也 。阴阳交而不合
，阴胁於阳，阳气不相入
，激而为雹 。阴气凝滞 ，而阳气细微
，阴气不相入 ，散而为霰 。霞者日出日没之时 ，昆仑赤水之气，倒影而然。其理日光射云，容成彩色也 。朝必雨 ，晚必睛。虹者，朝西暮东 ，日照水影 ，天地浸淫滥泆之气也。赤地气也
 ，青天精也
。夫阴阳和平
，时和岁丰，阴阳交错，日月薄蚀，此天地之常也。吁 。天天也，地地也 ，盖由二气变化 ，遂使万殊分张 。水中有火，火能蒸水 ，才到煞方，雷雨必至
，此造化也 ，天机也，雷机也。雷霆亶中正之气，运阴阳 ，主造化。天枢地机 ，翕张二气於无象之先
。阳雷阴霆，变化万灵於有形之始。动静之机而为变化者，人知其神而神，不知不神之所以神。故人之最灵也。古先圣贤
，穷造化之源 ，探鸿蒙之奥 ，参玄牝之门，是谓天地根。故曰玄关一窍 。注 ：此论阴阳与节侯 ，以言雷霆之理 ，然需控雷霆  ，需寻至玄关一窍 。玄关一窍者，论耳眼口鼻舌
，肝心脾肺肾，脐轮尾闾，膀胱谷道
。两肾中间一穴 ，挤下一寸三分，明堂、泥丸、关元
、气海
，皆非也。此窍无边傍 ，无内外，无前后，无长短 ，无阔狭 ，无深浅 ，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之则，不著物，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余 ，在吾身中之中 ，为神气之根 ，虚无之谷 ，是曰玄牝。实天地交界之间 ，阴阳混合之蔕。诗诀云 ：此窍非凡窍 ，中中复一中 。万神从此出
，直上与天通
。注：此言玄关一窍之特性 ，需悟之 。人能通此一窍，则万窍皆通 ，动一神则万神俱动，真雷霆之窍也。贵乎正心诚意，必使精混混而流转
 ，气绵绵而徘徊，神融融而混合，心渊渊而澄清 ，自然真人出现。如鱼居深渊 ，浮游守规中者是也。如此妙用 ，其义渊深 。师曰：一气鸿蒙，无光无象
 。五大变化，可道可名
。粤从元始法王悬宝珠於浮黎之初，此义此理也，妙用彰矣。厥后宗师，凡书符篆之先，必聚精会神，於杳冥恍惚之际，运先天一点明灵
，随念而升 ，结三花於顶上，攅两曜於眉间，注睛迸光 ，作一圆象
。此大道也，先天一气也
。包罗天地 ，总括万灵 。所谓金光四集
，曷敢不临之义也。或书符於纸上
，则起乾，逆转复归乾而止，然后於圆象中复作一点  ，炒在其中矣。此阳精也，自己元辰也
。晃曜无边，充塞宇宙。然后随意书符於其上，入将布气
，发号施令 ，罔不周备 。是知圆像之中  ，无所不通，无施不可。夫造此道者，修之於内 ，则聚灵为宝，超凡入圣，施之於外，则调阴爕阳，济人利物
。至於驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易事也
。吁。念头未动，体性湛然
 。意气才萌 ，神当主一 。万法千经，莫外於此
。注 ：以内炼而修元神，尔后施其于符，无所不验。师曰
：大道根宗 ，允执厥中，妙有自然 ，金光万重 。师曰 ：神全气壮，真精妙凝，点而化之 ，万法俱灵 。又曰：诸法各有派头，各分门径 。唯玄关一窍，先天一气 ，难比诸法各言派头
，各分立门径 ，界限之拘拘然。夫灵宝、神霞、璇玑
、清微、洞玄 、太极、斩勘诸阶雷法，至於诸阶考召正法 ，各有家数
，宗派不同 ，而玄关一窍 ，先天一气之妙
，左右逢其原，贯通诸法之说，古今之所不易也
。以此，或行功打坐，或召集万神  ，必先澄其心神，使一身莹净光洁 ，如琉璃瓶
，如水晶珠，如大明镜，内外虚彻。运先天一点明灵 
，随念而升，才至妙门，便从两目交视眉心布出，散於太空之中 ，圆陀陀，光烁烁。天门金光降集地户，金光交接，中间雷光电耀
，混一成真 。吾身或坐於其中 ，行功入静
，持诵经咒，或立於其中，为造化之主 ，召集万神
，驱役雷电。从天门降，自地户出，莫不威光赫奕
，头戴天而足踏地  。如此大威德之神  ，听吾号令 ，一念所至 ，妙合自然也
。注 ：诸门派行法方式虽不同，玄关一窍总共同。又曰：神者 ，在天为雷 ，在地为火，在人身为神，在腑为心。精者 ，在天为雨 ，在地为水，在人身为精 ，在腑为肾。魂者，在天为风，在地为木  ，在人身为魂，在腑为肝
。魄者 ，在天为电，在地为金，在人身为魄，在腑为肺。意者，在天为云 ，在地为土，在人身为意，在腑为脾
。以我之神，合天地万物之神为一神，呵气为雷也。以我之精，合天地万物之精为一精 ，吹气为雨也
。以我之魂，合天地万物之魂为一魂，吁气为风也。以我之魄 ，合天地万物之魄为一魄，呬气为雷也。以我之意，合天地万物之意为一意，呼气为云也
。耳眼口舌鼻，精神魂魄意攅簇各向中央 ，化作先天气。如此
，则风云雷雨电莫不由一气所生也
。因气而生，气由心生 。天地即我之天地，万物即我之万物 。我因天地而生，天地因我生也。存神伏气，气聚神会 ，皆由自己之神，合天地之神也。注：同时也暗合五脏所藏
，心藏神 ，肾藏精
，肝藏魂，肺藏魄 ，脾藏意，于修行而所指即是天人合一，吹气成雨，吁气成风，此气非口鼻之气，乃靠先天之祖气，此为雷法之根本 。又曰
：以此书篆符章，必先以我之神 ，合彼之神 ，以我之气， 合彼之气
。精以御神 ，神以御气，气以御符，符以御灵 。此作而彼应，此感而彼灵 。初不劳乎苦志存想，亦不劳乎费力作用。但不过行一气於先天，运元神於自己。灵者从其自灵，不必问其所以灵，应者从其自应 ，不必问其所以应 。人知其神而神 ，不知不神所以神也。悲夫
，不知无为之妙为真功
，不知自然之妙为上道。知而不明 ，信而不及，於道远矣 。吁，不得已而言之。澄澄湛湛 ，息群动於一静 ，敛万有於一无，使吾神气归海 ，元神发现。握笔对心，膛目视之，运身中神光从两目合於眉心，注睛迸光作一圆像，然后於此书符
。此光如电耀
，如金蛇 ，随吾所书符篆，绕笔飞动，闪烁灿烂 ，从微至著，渐渐广大，充塞宇宙 、变化莫穷。如是，则一点灵光通天彻地，妙合自然
。神机应会 ，一灵万通，贯诸内秘，变化无穷 。非人勿示。注：精以御神，神以御气，气以御符，符以御灵，此为要诀。福生无量天尊